Les Tondues: A História das Mulheres Humilhadas na França

A icônica fotografia de Robert Capa mostra uma mulher francesa, acusada de "colaboração horizontal", sendo escoltada por uma multidão enfurecida em Chartres, em 18 de agosto de 1944. Carregando seu bebê, fruto de um relacionamento com um soldado alemão, ela se tornou o símbolo da punição brutal infligida a milhares de mulheres após a libertação. Fonte: Robert Capa / Magnum Photos.

A libertação da Europa do jugo nazista em 1944 não foi apenas um momento de euforia e celebração. Sob a superfície da alegria, um capítulo sombrio e muitas vezes esquecido da história se desenrolava: a punição pública e brutal de mulheres acusadas de “colaboração horizontal” com as forças de ocupação alemãs. Este fenômeno, marcado pela raspagem de cabeças e humilhação pública, revela as complexas e dolorosas cicatrizes deixadas pela guerra, onde a justiça se misturava com a vingança e a misoginia.

As Raízes da Punição: Uma Vingança com História

Uma mulher francesa é publicamente humilhada enquanto tem sua cabeça raspada por membros da Resistência Francesa em 1944. A cena, que se repetiu por toda a França, era um ritual de punição e purificação simbólica. Fonte: PBS / Getty Image.

A prática de raspar a cabeça de mulheres como forma de punição não nasceu com a Segunda Guerra Mundial. Suas raízes remontam a tempos bíblicos e foram amplamente utilizadas na Idade Média como castigo para o adultério. No século XX, a prática foi ressuscitada em vários contextos de conflito. Em 1923, mulheres alemãs que se relacionaram com tropas francesas na Renânia sofreram o mesmo destino.

Durante a Guerra Civil Espanhola, falangistas rasparam as cabeças de mulheres republicanas, e os próprios nazistas usaram a mesma tática contra mulheres alemãs que se relacionaram com não-arianos. Portanto, a “épuration sauvage” (purga selvagem) de 1944 na França não foi um ato espontâneo, mas a reencenação de um ritual de humilhação profundamente enraizado na história europeia.

O Perfil das Vítimas “Tondues”: Entre a Sobrevivência e a Traição

Duas mulheres francesas, com suas cabeças recém-raspadas, aguardam em pé após o ritual de humilhação pública. A expressão de resignação e dor em seus rostos revela o trauma profundo causado pela "épuration sauvage". Fonte: International Center of Photography. — Duas mulheres francesas, com suas cabeças recém-raspadas, aguardam em pé após o ritual de humilhação pública. A expressão de resignação e dor em seus rostos revela o trauma profundo causado pela “épuration sauvage”. Fonte: International Center of Photography.

Embora a narrativa popular pintasse as “tondues” (raspadas) como traidoras que se entregaram ao inimigo por luxo ou ideologia, a realidade era muito mais complexa. Muitas das vítimas eram jovens mães cujos maridos estavam em campos de prisioneiros de guerra, e a colaboração era, muitas vezes, a única forma de obter comida para si e para seus filhos.

Como observou o escritor alemão Ernst Jünger, “comida é poder”. Outras eram prostitutas que simplesmente continuaram seu ofício com os novos “clientes”, ou adolescentes que se associaram com soldados alemães por tédio ou bravata. Em muitos casos, as acusações eram falsas, alimentadas por ciúmes e inveja daqueles que conseguiam acesso a bens e alimentos escassos.

Estima-se que pelo menos 20.000 mulheres tiveram suas cabeças raspadas, mas o número real pode ser muito maior, considerando os cerca de 80.000 a 200.000 bebês franceses com pais alemães nascidos durante a ocupação.

O Ritual da Humilhação e a Fotografia de Robert Capa

Uma mulher de cabeça raspada caminha pelas ruas carregando seu bebê, fruto de um relacionamento com um soldado alemão. A imagem captura a solidão e a vulnerabilidade das vítimas da "justiça popular". Fonte: Robert Capa / Magnum Photos. — Uma mulher de cabeça raspada caminha pelas ruas carregando seu bebê, fruto de um relacionamento com um soldado alemão. A imagem captura a solidão e a vulnerabilidade das vítimas da “justiça popular”. Fonte: Robert Capa / Magnum Photos.

O processo de humilhação era um espetáculo público, um “carnaval feio”, como descreveu o historiador Antony Beevor. As mulheres eram arrastadas para praças públicas, onde seus cabelos eram raspados por “tondeurs” (raspadores), muitos dos quais eram eles próprios pequenos colaboradores tentando desviar a atenção de suas próprias ações. Em seguida, as vítimas eram frequentemente marcadas com suásticas, despidas parcialmente e desfiladas pelas ruas em caminhões, ao som de vaias e insultos.

A Mulher Raspada de Chartres

Foi em um desses eventos, em Chartres, em 18 de agosto de 1944, que o fotógrafo Robert Capa capturou uma de suas imagens mais icônicas: uma mulher de cabeça raspada, segurando seu bebê, sendo escoltada por uma multidão enfurecida. A fotografia, que se tornou um símbolo da complexidade moral da libertação, expôs a face sombria da justiça popular e a vulnerabilidade das mulheres em tempos de guerra.

O Legado e o Reconhecimento Tardio

Jovens franceses zombam e apontam para uma mulher de cabeça raspada, demonstrando a crueldade e a falta de compaixão que marcaram muitos desses episódios de humilhação pública durante a libertação.

A prática da “épuration sauvage” não se limitou à França. Ocorreu também na Bélgica, Itália, Noruega e outros países ocupados. Na Noruega, as “tyskertøs” (vadias alemãs) foram presas e exiladas, e seus filhos estigmatizados. Apenas em 2018 a primeira-ministra norueguesa, Erna Solberg, pediu desculpas formais pelo tratamento dado a essas mulheres.

Na França, o reconhecimento foi ainda mais lento. Em 2009, a Alemanha ofereceu cidadania aos “filhos da outra margem do Reno”, um gesto simbólico de reconciliação. As humilhações pós-Segunda Guerra Mundial permanecem um lembrete doloroso de que a linha entre justiça e vingança é tênue, e que as mulheres, em tempos de conflito, são frequentemente as primeiras a pagar o preço da humilhação nacional.